وفيه : انه لا دلالة فيها على استحباب خصوص أذان الاعلام وانما تدل على مطلوبية الأذان ومحبوبيته وترتب المثوبات العظيمة عليه ، ومن الممكن كون تلك الأمور لأجل اعلامه للناس بحضور الصلوات لا لدخول الوقت فقط . وبالجملة لا ظهور فيها على المدعى بمعنى انه لو فرض عدم إرادة نفس المؤذن إتيان الصلاة ، كانت دالة على استحبابه أيضا ، فلا دلالة فيها ، بل فصول الأذان دالة على ما هو مجعول لأجله مثل الحيعلات فلو أريد من هذه الكلمات الاعلام بدخول الوقت لكان لغوا ، وخفائه علينا لأجل إنا لسنا من أهل لسان العرب ومأنوسين بلغتهم ، والَّا لا يفهم من هذه الفصول إلَّا الإعلام بدخول وقت الصلاة والتحريض على الحضور لها . ( الثاني ) : الأخبار الواردة في جواز الاعتماد بأذان المؤذن الثقة ( 1 ) فلو لم يكن الأذان للإعلام بدخول الوقت لم يكن له وجه . ( وفيه ) : ان غاية مفاد تلك الأخبار انه لم يدخل الوقت لم يجز الأذان ولم يشرع ، اما انه بعد دخول الوقت لأجل الإعلام به أو للحضور للصلاة فلا .

--> ( 1 ) الوسائل باب 3 من أبواب الأذان والإقامة ج 4 ص 618 .